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《泰•九二》“包荒”辨析

时间:2019-12-10  点击:

《泰•九二》辞:九二,包荒,用冯píng河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

    先看看唐李鼎祚《周易集解》:九二:包荒,翟玄曰:荒,虚也。二五相应,五虚无阳,二上包之。用冯河,不遐遗。荀爽曰:河出于乾,行于地中。阳性欲升,阴性欲承。冯河而上,不用舟航。自地升天,道虽辽远,三体俱上,不能止之,故曰“不遐遗”。朋亡,得尚于中行。荀爽曰:中,谓五。坤为朋,朋亡而下,则二上居五,而行中和矣。《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。虞翻曰:在中称包。荒,大川也。冯河,涉河。遐,远;遗,亡也。失位变得正,体坎。坎为大川,为河。震为足。故“用冯河”。乾为远,故“不遐遗”。兑为朋,坤虚无君,欲使二上,故“朋亡”。二与五易位,故得上于中行。震为行,故“光大也”。

李鼎祚的易学基本上都是引用自己认同的观点拼接起来的,说明他很博学而又谦逊。于是我们看到不同的观点并列:翟玄说“包荒”是包虚,二爻上包五爻之虚。虞翻说,在中称包,荒是大川。无论是占卜的结果,还是逻辑思考的结果,所得到的卦辞能够成立,必然因卦中有象。翟玄说二上包五就是乾包坤的象。但实际上更为贴切的象是乾伏坤在二爻地表位,便是天包地的象了,二五之应另有深意。虞翻则脑洞大开,打破了卦理逻辑,辗转于易卦的自相似结构中,到处腾挪换位,以为找到了真谛,实际搅了局。二五易位,不是泰卦,而是天地交泰的结果之一《既济》。天地交泰直接地应有64种结果,间接地有4096种后续影响……况且,你从上面看到既济,从下面就看到未济,……

再看宋朱震《汉上易传》:九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。兌為澤,震為萑,陂澤荒穢之象。二之五以陽包陰,包荒也。坎為大川,出乾流坤,行於地中,河之象也。震足,蹈川徒涉也。徒涉曰馮,馮河也,勇於蹈難而不顧者也。二近五,遠不遐遺也。陽與陽為朋,二絕其類而去,朋亡也。人狃於泰,政緩法弛之時,當有包含荒穢之量,以安人情。用馮河越險之勇以去弊事,民隱忽於荒,遠人材,失於廢滯,故戒以不遐遺。近己者愛之,遠己者惡之,大公至正,或奪於私昵,故戒以朋亡。四者具,乃得配六五而行中道,所以然者,光明廣大,不狹且陋也。六五柔中以下九二,二剛中而配五,坎離日月充滿六合而无私照,其道光大如是,則无一物不泰矣。易言道大无所不容者,曰光大,思慮褊狹者,未光,大陋之謂也。時已泰矣,苟淺中不能容之,則輕人才、忽遠事、植朋黨。好惡不中,不足以厭服人心,天下復入於否。六五曰中以行願也。九二曰中行中道者,所以存泰也。橫渠曰:舜文之治不過是矣。

朱震将“包荒”解释为二爻到五爻的阳爻包阴爻,即下互兑包上互震,泽包苇。这跟翟玄说的差不多。朱震还将其象征意义在人事上做了比附和引申。其不足在于说五下二得坎离日月作为“光大”的意象,明显是受虞翻的影响,用《既济》来代替《泰》。我认为爻位有独特意义,阴阳老少可变,但并不能随意升降。我认为爻位代表某个灵体处于不同维度的特征,或者某个事物在特定时空中的展开程序,它们彼此有阴阳波动和呼应,但不可相互替代。

而明来知德《周易集解》:九二。包荒。用冯河。不遐遗。朋亡。得尚于中行。冯音凭○包字。详见蒙卦包荒者。包乎初也。初为草茅。荒之象也。因本卦小往大来。阳来乎下。故包初。冯河者。二变则中爻成坎水矣。河之象也。河水在前。乾健利涉大川。冯之象也。冯河者。用冯河之勇往也。二居柔位。故教之以勇。二变与五隔河。若冯河而往。则能就乎五矣。二与初为迩。隔三四。与五为遐。不遐遗者不遗乎五也。朋者初也。三同阳体。牵连而进。二居其中。朋之象也。故咸卦中爻成乾。四居乾之中。亦曰朋从。朋亡者。亡乎初而事五也。尚者。尚往而事五也。中行指六五。六五小象曰中以行愿是也。卦以上下交为泰。故以尚中行为辞。曰得尚者庆幸之辞也。若惟知包乎荒。则必不能冯河而就五。必遐遗乎五矣。必不能亡朋矣。用冯河以下。圣人教占者之辞。阳来居内。不向乎外。有惟知包乎内卦之初。遐遗乎外卦君上之象。故圣人于初教之以征。于二教之以尚。旧注不识象。所以失此爻之旨。○当泰之时。阳来于下。不知有上。故九二有包初之象。然二五君臣同德。天下太平。贤人君子。正当观国用宾之时。故圣人教占者。用冯河之勇。以奋其必为之志。不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋得尚往于中行之君。以共济其泰。则上下交而其志同。可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。象曰。包荒。得尚于中行。以光大也。曰包荒兼下三句而言也。孔子小象多是如此。舍相比溺爱之朋。而尚往以事中德之君。岂不能光明正大。乾阳大之象也。变离光之象也。

因初爻“拔茅”,来知德认为茅代表“荒”,将“包荒”解释为向初爻的,而“用冯河”方向是勇往外卦的,这样“包荒”和“用冯河”拆开来变成两件事而非同一件事的不同部分,明显扭曲了经文原意。他将“得尚于中行”的“尚”解释为二爻与五爻的相应,这是比较有意义的。

查《汉典》“荒”的意义沿革,指河流源头的荒野之地,比如长江上游的巴颜喀拉山区,扎陵、鄂陵湖泊一带。这吻合乾卦为“源头”的意象,并与二爻在空间上象征地表的意义很贴。“包荒”应为天包地,乾包坤,即下卦乾伏坤,自然无所不包,“不遐遗”。全卦观象,可以同意来知德将“荒”落实在初爻的观点,因为初爻是乾之始,在同一时空中时序的展开处。但若将各爻作为不同维度来看,则“荒”只能落实到九二自身,因为二爻才有面,初爻只有线。

“用冯河”,以徒步涉水之意。河为坎,乾流入坤,在地中,所以处于二爻(伏坤中爻)。此象系于二爻,呈现于二、三爻以上,即上互震及三、四半坎或下互兑(上游湿地),这是来知德发生误读的原因所在,因为呈现意象的位置不同,他判为不同事件。

“包荒,用冯河,不遐遗”,引申在人类事务中,代表一种以最简陋的方式去努力拓展全面覆盖的勇毅,是值得积极肯定的。但在自然界,它其实是一件没有选项的必然事件,就是天道转化为地德,必然顺从其内在逻辑展开,充分到没有任何遗漏。天道唯一,其大无朋,故“朋亡”,其内在逻辑是各种动力消长的妥协,是中庸的,故“德尚于中行”。在人类事务中的引申则陈述为:无人可比,因持中而得到赞赏。具体地来说,内卦代表自身,外卦代表境遇,赞赏也就来自境遇的中心第五爻了,二爻和五爻相互欣赏,必然阴阳相吸引。

所以《泰•九二》爻辞直译为:包括河源荒野在内,以徒步涉水前往,不因辽远而遗漏。无人可比,德行居中得到人们崇尚。

2019126日星期五


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