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意象·人格面具(6)公正者

时间:2019-08-18  点击:


——易经心理学互联网交流群微课第93次
主 讲:颜 浩(西山)
录音整理:清浅
2019.8.7

 
    今天的话题是公正者。公正者,凡事都讲究一个公平正直,他们为人正直,看不得不公平的事,他们总会做出公正的判断,他们冷静、理性,以道义作为他们的生活准则,所以公正者总是会给人一种可靠的、可信赖的印象。
    汉朝初年刘邦的谋士陈平,在他少年的时代,为族人乡里主持分配劳动的收获或者祭祀的祭品,他能够端正持平,人人称誉说:“这个孩子,真公平。”他因此而成名。后来投了项羽,又从项羽的阵营转到刘邦的麾下,为刘邦的发展立下了汗马功劳。公平正直历来是被人们高度重视的一种人品,公平正直的人会得到众人的信赖和尊重。伊斯兰教的创始人穆罕默德,在麦加的早年生活中最为人称道的品质,就是公平正直。当麦克白重建之后,各个部族都要争取将黑石头放回原处的荣耀,请穆罕默德来做裁判——究竟谁可以把黑石放回原处?穆罕默德找了一方大布,将黑石置于中央,然后他让各部族的首脑都手持大布的边缘,合力抬起来,移动到黑石的位置,然后由他本人将黑石放回原位。各部族的人无不膺服他的机智和公平,并且还一起均沾了放置黑石的荣耀。他的这个品质,最终在他最低谷的关键时刻帮了他的大忙。当他在麦加受到迫害,当他的手下人被迫害而流浪异乡,他自己也不得不逃亡到沙漠里——但是他早年建立的名声,他的处事公平的这个名声传播得很远——麦地那的几个大家族有了争执,他们到麦加来寻找穆罕默德,在沙漠里面找到穆罕默德,穆罕默德让他们发誓皈依伊斯兰教,然后到了麦地那帮他们平息了纷争,从而也为伊斯兰教的发展赢得了重大的转机。当年那个真正能够把黑石置回原位的,不是任何一个部族的首脑,而是他本人,这是他能凝聚人心的一个前兆和隐喻。
    在我们的人群中,在我们的生活中,我们经常可以发现,我们身边就有一些人,他们比较公平正直,是公正者。我们也能发现自己内心的公正,对于一些事情,我们会有一些公正的看法、观点。公正的前提条件,是不被情感所左右,能够冷静、理性地看问题。这并不是说情感不好,会把我们带偏,恰恰不是的,情感中的情绪因素是容易导致我们发生偏差的,但在理智的扶持下,情感就会找到正确的舒展道路。
    公正者有几个重要的素质。第一就是明辨是非的洞察力,铁面无私的公信力和雷厉风行的执行力。包拯,北宋的开封府府尹,他就是一个公正者的典型象征了。关于包拯的历代的文学故事、小说、戏剧都非常的多,他的舞台形象,是脸黑黑的,在他的额头有一个月牙儿,还有一部黑色大胡子,这种很黑的象征就是铁面无私的意思。他为人刚强、坚毅,所以那些皇亲国戚因为他的存在而非常的收敛,不敢肆意妄为、为非作歹,但是老百姓都非常地欢迎和敬重他。当时有一个说法,就是行贿不成、疏不通关系的人,恐怕只有阎罗王和包拯了。包拯为了减少衙役们以权谋私的可能性,他每天都是把官署大门打开,老百姓可以直接到官署的最深处去告状。所以没有门人衙役可以居中捞钱欺上瞒下。包拯因此而赢得了非常好的口碑,他成了当时人们追求理想社会的一个寄托。当包拯去世之后,朝野震惊,全城哀悼,所有的人都非常的感伤。
    公正者的第二个特征,是他总能够满足大部分人的心理诉求,协调好各种关系,平息纷争,这个就特别像国家法律以及经验丰富的法官。国家法律肯定是吻合大部分人的利益才被制定出来的;一个经验丰富的法官,口碑好的法官,肯定是在大量的公正有益的司法实践中锻炼出来的。持中守正、公平正直是不可或缺的职业功能或者职业性格。公正者原型,在某种程度上,我们也可以称之为法官原型,当侧重点是看祂对事物的判断的时候,那我们说公正者就相当于是法官。公正者只有超然于具体的事物,持一种独立的立场,他才能够满足大部分人的心理诉求;他只有不介入具体的利益争执,他才能在利益上面去平衡各个方面,协调各种关系;他只有超然物外,他才能够对社会资源进行最优的配置,避免强势吞噬弱势。所以真正的公正者,他是一定能够保证社群利益事宜的最大化的。这样的公正者,他的独立地位如果得不到足够的保护,他的功能就会受损。所以在帝国时代,在过去封建时代专制体制下,真正的公正者少而又少,往往成为我们这个民族文化历史中被传颂、歌讴的对象,像包拯、海瑞,都被称为青天大老爷。他们的公正秉性更多源自个性和教养,而非体制。
    公正者第三个特征是因其公正可以信赖和托付,他其实也是社会公信力的基础。比如说在现代社会,在今天一些司法人员,尤其是律师,他就必须要有一种公正的职业操守。律师可以从事资产的代保管、代理,遗嘱的执行等工作,这类工作必须以一种公正、公信力为基础。如果律师不能够独立地执业,司法人员不能够独立地执业,而被某种权威、权力所干预的话,整个社会是非常危险的,个人不会得到真实的司法保护。
    当公正者与英雄原型联合,祂能够拯乱治弊、平反昭雪。历史上很多冤案的平反,其实都需要极大的勇气。公正者与智者的联合,则通常会更为灵活变通,为了达到公正公平的目的,适当地做一些操作和变通。如果与母神原型有联合的话,祂当然就更加地厚德载物,其公正更具有包容性特征,而较少尖锐。
    我们以前讲到过原型和人之间的适当的距离的问题,原型附体在大部分情况下都会造成困扰,都会造成对人的困扰,是有问题的,但是唯独公正原型的附体,不能够看作是问题,它不是问题,它是自我实现的一种情形。当然了,公正附体,从我们这个传统文化背景,尤其是以生活的富贵为价值观的世俗层面来看,公正者人生虽然高贵,但的确会是清苦的,他必须超然于物质利益之外。那为什么说公正的原型附体,它不是问题,而是一种自我实现呢?是因为公正是self自性的禀赋,自性祂最崇尚的一种价值观是持中守正、光明磊落,所以公正原型恰恰就是自性的重要特征和面目。
    公正者附体,因其无私,对于自我来讲,是有不利的一面的,如不近人情等等,但真正的人会自觉地成为公正者,而不以为苦。能够公正处事,获得权力地位来实施公正,就是自性的舒展。那么付出代价,几乎也是必然的。比如说包拯,他就断绝跟亲戚朋友的联系,甚至连书信都不通,以避免亲戚朋友干预他的司法工作。海瑞那就更不用说了。海瑞生前有过非常好的政绩,治理过一些水患,给老百姓带来实际的利益,维护老百姓的权益,抑制权贵等等,但是海瑞自己过得非常的清苦,他的俸禄是那样的低廉,而他却拒绝任何俸禄之外获益的可能性,以至于到死的时候,穷得没有办法买一具棺材,是由一些敬仰他的文人士大夫相互凑钱才给他下葬的。他出殡的时候,老百姓的反应就非常的壮观盛大了,历史上是这么说的:“士民哭公,至罢市者数日。祭于途,累数百里不绝。”当治丧的船在江上航行的时候,穿白衣、披麻者,挤满了两岸,大家的哭声惊天动地,数百里都有人在江边祭祀。海瑞的死是如此的感人,恐怕也就只有十里长街送总理的那一幕,能够与之相对比了。周恩来总理这一生也基本上达到了这样一种境界。
    内心抗拒公正的人,公正资源匮乏的人,可能会贪赃妄法,可能会逃避该负的责任,可能会参与对于一些商品的哄抢,诸如此类,我们称之为“昧了良心”。公正是良心。自我的形成是自性和境遇共同作用塑造出来的,在自我化的过程中间,自我这个情结常常并不乐意去秉承公正,或者将公正置于最为优先发展的一个地位,因为发展的资源是有限的。自我常常为了更好地发展,更倾向于追求私利,这就是弗洛伊德所说的所谓的本我的面目,但是自性绝不等于本我,本我是自性的欲望部分与境遇互动形成的情结。自我化的过程中,自性原型的公正特征会受到抗拒。而文化层次稍微高一点的非公正、抗拒公正的人,则可能成为精致的利己主义者,人们对内心公正的压抑,这一点也很像某些社会层面上,对于司法独立的阻挠。
    但是自我如果能够容纳公正成为自己的组成部分,虽然不比公正附体,但也已经算是种下善根,也许可以做医生,当警察,成为法官了,这可能就像我们的一句俗语说的那样“公道自在人心”。个人的公正,历来是一种可贵的品质,也是我们这个社会所需要的人文资源。但是体制的公正其实比个人的公正更为有效,意义也更为重大。体制的公正,最重要的是诉诸于司法独立,否则都不能够彻底,甚至还会被扭曲。很多专制王朝在它刚刚兴起的时候,它能够主要以公正的面目来解决问题,但是随着新权贵阶层的兴起做大,公正就会被挤兑,挤压到一个越来越偏,越来越低微的一个角落,贪赃枉法就会日渐横行。我们从自性的持中守正这样一种天性出发来看,也只有一个独立的,不受约束的公正力量,才能够真正地推动人类社会的良性发展。所以司法独立是必须的事,重要的事,是应该坚持的一种现代人文价值和观念。
    好,今天就讲到这里,谢谢各位。
 

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