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《山居秋暝》之易象

时间:2020-02-06  点击:

    盛唐诗人王维的《山居秋暝》,被视为其代表作,敬录于下:

空山新雨后,天气晚来秋。

明月松间照,清泉石上流。

竹喧归浣女,莲动下渔舟。

随意春芳歇,王孙自可留。

此诗描述了王维先生半官半隐于长安城东南蓝田县辋川别墅时期的心境和感受,意境清雅脱俗,宁静幽远,表达了一位隐士的淡泊情怀。在写景呈象方面也是精致独到,附带还诗意地展现了人民生活劳作的辛勤,那些在月光下回家的洗衣妇女和采莲人。最后反用汉刘向的《楚辞招隐士》典故,自许为在山水村野流连忘返的隐士。

诗歌与梦境、沙盘作品一样都是组合意象群,从中提炼出卦象,可以延伸探索作者身心灵的方方面面,包括心情、观念、命运和境遇。这首诗的意象可以凝缩为屯卦,没有变卦,任何一句的意象都不出屯卦的卦象范畴。屯卦象由上坎下震组合,上互艮下互坤,如下图,我们的分析将根据梅花心易万象统综展开:


    一、诗歌的易象

屯卦如题,艮为山,坤为家,合为山居,艮伏兑为秋八月,上坎为满月升起,故秋瞑。

1、空山新雨后,天气晚来秋。

艮为山,震为峡谷(震仰盂、倒山),坤虚,呈空山象;震为新(震初生),坎为雨,艮止,故言新雨后;坎在上为云,又为阴阳交,故为天气;艮象离日与坤夜相接,故为晚;震为来,艮伏兑为秋。

2、明月松间照,清泉石上流。

坎为明月,震为林,艮互震就是山林,又为大离卦,故被照明;坎为水,在艮山之上,故为清泉,艮为石,坎水下坤,故为流。

3、竹喧归浣女,莲动下渔舟。

震为竹、为声为言语,艮为归,坤为妇女,坎为洗,伏离为衣(离为外表为文采为装饰为附着);震为动,伏巽为莲,坤为下,坎为鱼为舟故渔舟(或以震仰盂木性为舟合上下卦见渔舟象)。

4、随意春芳歇,王孙自可留。

艮为跟随(阳爻携阴爻上行,阴爻“跟”),坎为心志,合为随意;震为春芳(“帝出乎震”,“帝”之甲骨文源自“花蕊”之意象),艮止为歇;震为王孙(震为子),坤安,艮留。

5、其他诗作名句也多吻合屯卦象

例如《青溪》“声喧乱石中,色静深松里”:震为声喧,坤艮乱石,坎中;坎为色静(坎黑),艮坤山林深松,震入其内。再譬如《过香积寺》“泉声咽危石,日色冷青松”,以及《鹿柴》:“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”也是句句皆屯象,不细述。

    二、诗以言志

    震为言,坎为志,诗以言志。所谓志,就是初心,我们总是带着初心踏上人生道路的。而屯卦便是我们人生刚刚出发的时候的描述。刚刚启程,没有经验,不免艰难,所以屯卦辞讲元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。告诫不要匆忙冒进,而要建立侯服,就是设立基地和派出斥候。在《屯彖》中孔子说刚柔始交而难生动乎险中,就是这个意思。但孔子解其卦象(《屯象》)说:云雷屯。君子以经纶。这便是占卜得屯卦给我们的启迪,也是情况发展变化的方向。坎北伏离南为经,如织机经线上下维条分缕析;震东伏兑西为纶,如机梭左右维的编织牵连,而坤为布,艮为局限。“经纶”有梳理和编织的意思,象征对人生的经营织造。经纶谐音“经论”,在开始的时候,难以展开行动,则可能座谈讲经论道(震坎兄弟中间是坤文书艮案几,互大离为想象),有所筹划。一旦开始行动,则“大亨贞,雷雨之动满盈。”,“天造草昧,宜建侯而不宁。”,不能待在舒适区,而要去经历艰难险阻了。

    王维志在什么?志在出仕?志在归隐?震为出仕,坎为归隐。先出仕后归隐?半出仕半归隐?这在王维的意识层面和现实生活中一直是颇为纠结的。由于出生家境没落,他必须出仕以养家,但他生性恬淡,酷爱佛玄,确实喜欢隐居生活。他与同时代的李白先生性情完全不同。最终,王维无论出仕还是归隐,都不得全力以赴,只能算半官半隐,但在同时他成为中国最伟大的诗人之一。他在世之日自己不一定知悉自己可能在中国文化中将拥有崇高的历史地位。

    三,诗人的人生命运

屯卦有刚刚开始及临险而止的双重意义。所以屯卦所代表的命运格局会有一个很好的开局,但随后便面临艰难而徘徊不进,多起落,背离及重新寻找初心,如果潜能足够充裕,最终仍得以安享晚景。卦象的阴阳转化,需要时间,需要生命潜能的持续推动。这个命运格局模式并非王维专属,而具有普遍意义,只要仔细核对,人们都有能力发现在自己的人生中有着屯卦的线索,或者局部时段吻合屯卦模型。而王维的人生旅程则比较典型地表现出了屯卦模型。该模型按时序分为四段:震、坤、艮、坎,四段的交互有坤震复、艮坤剥、坎艮蹇三亚型的影响,分别代表地利、人和、天时。地利指环境资源,人和为社群人际关系,天时为运势变化。所以大致说,王维的环境资源是在持续回暖和修复中,而社群关系里却比较独立并有脱落、背叛的主题,比较“宅”,时运方面总体是不很顺利的。

震卦自带初生的大受欢迎和后续的面临艰难,总之是先利后钝。王维天资聪颖,年少进士,意气风发,被授任太乐丞,不久就因为手下伶人舞黄狮子犯禁而受到连累,被贬官。进入坤卦阶段,在地方小官诸如沧州司仓参军等职位上很多年。过了十多年,在张九龄的关照下才回到朝廷任右拾遗、监察御史等职,属于五六品的小官。正是在这个阶段他购置了辋川别业,写了大量山水田园诗。这段生活结束于奉命出使西凉,及出为凉州节度使幕判官,便是进入艮卦阶段了,生活出现较大的偏离其习性轨迹。诗歌风格也大变,出现了边塞诗。“大漠孤烟直,长河落日圆”,多数诗句都呈火山旅卦象了。旅卦就是以艮卦为基础的。其高潮,或者最严重的情况,就是在安史之乱中王维被迫出任伪职,走了艮卦“艮为背”的一面,“背叛”这个主题浮现。乱平之后下狱,便是坎卦阶段开始了。屯卦有兄弟(震坎为兄弟)之象。得力于弟弟的救援,加上曾经写过怀念先帝的诗歌,他最终被赦免并重新得到任用,最高任职尚书右丞,相当于今天的部长助理,但在古代算清闲的官。他依然过着半官半隐的生活,但对佛学的浸润更深,在此,成为他自己——后人称之为“诗佛”。

小结一下。王维的生命历程主要的卦象可以被确认为屯卦,根据卦辞,“元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。”大致可以说呈现一个好开局,但在建立一定范畴之后会观望不前。作为其亚过程,会有旅卦,以边塞诗为基础的另一个身影,另一个王维。这种异己化的动力恰恰是帮助他自我完善的。亚过程不止一个,可能还有与权贵王爷们酬唱的王维,兄弟情深的王维,等等,就更为次要一些了。而他的生命潜能,主要以诗歌来舒展,如此地极致精华,以至于能帮助他度劫免祸。

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